SURAT AL-BAQARAH AYAT 31 - 33

Al-Baqarah ayat 31 - 33

Allah memuliakan Adam atas para malaikat dengan mengajarkan nama-nama segala sesuatu yang tidak diajarkan kepada para malaikat. Hal ini sangat relevan karena Adam dan keturunannya akan menduduki jabatan sebagai khalifah (penguasa) di muka bumi sebagaimana dijelaskan sebelumnya dalam firman Allah pada ayat 30 : "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah (penguasa) di muka bumi" . Selanjutnya kita kaji ayat 31, 32 dan 33 berikut ini :  

وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آَدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33)

31. Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman : "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!"

32. Mereka menjawab : "Maha suci Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana."

33. Allah berfirman : "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman : "Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?"

Awal ayat 31 : وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا  “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya”. Adapun nama-nama yang diajarkan oleh Allah kepada Adam, menurut Mujahid adalah nama setiap binatang yang melata, nama setiap burung, nama burung gagak, nama burung merpati, dan nama segala sesuatu. Menurut Ibnu Abbas, nama-nama yang diajarkan oleh Allah kepada Adam adalah semua nama-nama yang dikenal oleh manusia dewasa ini, seperti manusia, binatang yang melata, langit, bumi, tanah yang datar, tanah yang luas, laut, unta, keledai dan lain sebagainya, hingga nama kentut yang berbunyi dan kentut yang tidak berbunyi. Dan pendapat Ibnu Abbas inilah pendapat yang shahih, yaitu Allah mengajarkan segala macam nama kepada Adam,  baik dzat, sifat, maupun af’alnya (perbuatannya), baik yang besar maupun yang kecil.[1]

 Tengah ayat 31 ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ   “kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat”. Maksudnya adalah Allah memperlihatkan nama-nama itu sebagaimana yang dikatakan oleh Abdur Razak, dari Ma’mar, dari Qatadah: “Kemudian Allah mengemukakan nama-nama tersebut kepada para malaikat.” [2]

Akhir ayat 31 فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  “lalu Allah berfirman : "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!". Maksud akhir ayat ini menurut Ibnu Abbas adalah Allah berfirman kepada para malaikat : Sebutkanlah nama-nama benda yang telah Aku perlihatkan kepada kalian, wahai para malaikat yang mempertanyakan : `Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi ini orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah? Yaitu dari kalangan selain kami; padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji-Mu? Jika ucapan kalian itu benar bahwa jika Aku menciptakan khalifah di muka bumi ini selain dari golongan kalian ini, maka ia dan semua keturunannya akan durhaka kepada-Ku, membuat kerusakan, dan menumpahkan darah. Dan jika Aku menjadikan kalian sebagai khalifah di muka bumi, maka kalian akan senantiasa mentaati-Ku, mengikuti semua perintah-Ku, serta menyucikan diri-Ku. Maka jika kalian tidak mengetahui nama-nama benda yang telah Aku perlihatkan kepada kalian itu, padahal kalian telah menyaksikannya, berarti kalian lebih tidak mengetahui akan sesuatu yang belum ada dari apa-apa yang nantinya akan ada atau akan terjadi. Demikianlah penafsiran yang paling tepat menurut Ibnu Jarir. [3] Lalu para malaikat menjawab dalam ayat 32:

Awal ayat 32 قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا “Mereka menjawab : "Maha suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami”. Jawaban para malaikat ini merupakan pengakuan akan kelemahan dan kekurangan mereka,[4] bawa sesungguhnya mereka tidak memiliki pengetahuan apapun selain ilmu pengetahuan yang telah diajarkan oleh Allah kepada mereka. Oleh karena itu mereka berkata : “Mahasuci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau beritahukan kepada kami. Inilah penyucian dan pembersihan bagi Allah yang dilakukan oleh para malaikat bahwasanya tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui sesuatu dari ilmu-Nya kecuali dengan kehendak-Nya, dan bahwa mereka tidak akan pernah mengetahui sesuatu kecuali apa yang telah diajarkan-Nya.

Akhir ayat 32 إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ  “Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”.  Artinya adalah Allah Mahamengetahui segala sesuatu dan Mahabijaksana dalam penciptaan, perintah, pengajaran dan pencegahan terhadap apa-apa yang Engkau kehendaki. Bagi-Mu hikmah dan keadilan yang sempurna.[5]

Awal ayat 33 قَالَ يَا آَدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ Allah berfirman : "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini." Nama-nama yang diperintahkan Allah kepada Adam untuk diberitahukan kepada para malaikat, menurut Mujahid adalah nama-nama burung Merpati, burung gagak, dan nama-nama segala sesuatu. [6]

Tengah ayat 33 فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ  “Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu”. Setelah Adam memberitahukan dan menyebutkan segala nama-nama benda kepada para malaikat, terbuktilah keutamaan Adam atas malaikat karena ilmu yang Adam miliki. Untuk itu, lalu Allah berfirman kepada para malaikat, seperti lanjutan tengah ayat berikut :

Tengah ayat 33 قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ "Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi”. Allah menegaskan, bahwa Dia mengetahui apa-apa yang gaib yang ada di langit dan yang ada di bumi.[7]

Akhir ayat 33 وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ  “dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan” – Menurut Ibnu Abbas, bahwa makna firman Allah ini adalah Aku mengetahui melalui pengetahuan-Ku mengenai segala hal yang ghaib di langit dan di bumi, Aku juga mengetahui apa yang kalian nyatakan melalui lisan kalian dan apa yang kalian sembunyikan dari-Ku, baik yang kalian sembunyikan atau kalian perlihatkan secara terang-terangan. [8]

---

[1]. Baca tafsir Ath-Thabari, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 1, hal. 483 - 284, dan    tafsir Ibnu Katsir, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 1, hal. 223 

[2]. Bac tafsir Ibnu Katsir, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 1, hal. 224 

[3]. Ibid,  tafsir Ibnu Katsir, juz 1, hal. 224 -225 

[4]. Baca tafsir  Al-Baidlawi, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 1, hal. 68 

[5]. Op cit,  tafsir Ibnu Katsir,  juz 1, hal. 225 

[6]. Ibid, tafsir Ibnu Katsir,  juz 1, hal. 225 

[7]. Baca tafsir Tanwirul Miqyas, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 1, hal. 6

[8]. Op cit, tafsir Ibnu Katsir,  juz 1, hal. 226 

MENERIMA ATAU MENOLAK PINANGAN

Menerima Atau Menolak Pinangan

Menerima atau menolak pinangan/lamaran adalah hak dari pihak-pihak yang dipinang/dilamar. Tetapi, agar tidak menimbulkan fitnah, tentu penolakan hendaknya dilakukan dengan sikap arif, cara yang halus dan lembut, tanpa menyinggung perasaan, namun si pelamar itu bisa memahami dan menerima maksud dan tujuan dari rangkaian kata yang disampaikan, yaitu penolakan. Sehingga fitnah yang dikhawatirkan tidak terjadi. Di antara kemuliaan yang Allah berikan kepada kaum wanita setelah datang Islam adalah bahwa mereka mempunyai hak penuh dalam menerima atau menolak suatu lamaran, yang mana hak ini dulunya tidak dimiliki oleh kaum wanita di zaman jahiliah. Karenanya, tidak boleh bagi seorang wali memaksa wanita yang diwalikan untuk menikahi lelaki yang tidak disenangi. Rasulullah saw memberikan bimbingan kepada kita dengan tegas, bahwa wali tidak boleh menikahkan seorang janda sebelum dimusyawarahkan dengannya dan tidak boleh pula menikahkan anak gadis atau perawan sebelum mendapatkan  izin darinya. Hadits Nabi :  

حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا تُنْكَحُ الْأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَلَا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ إِذْنُهَا قَالَ أَنْ تَسْكُتَ. (رواه البخاري : 4741- صحيح البخاري – المكتبة الشاملة - باب لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا بإذنها- الجزء : 16- صفحة : 100)

Telah menceritakan kepada kami Mu'adz bin Fadlalah, telah menceritakan kepada kami Hisyam, dari Yahya, dari Abu Salamah, bahwa Abu Hurairah menceritakan kepada mereka bahwasanya; Nabi saw bersabda: "Seorang janda tidak boleh dinikahi hingga ia dimintai pendapatnya, sedangkan gadis tidak boleh dinikahkan hingga dimintai izinnya." Para sahabat bertanya : "Wahai Rasulullah, seperti apakah izinnya?" beliau menjawab: "Bila ia diam tak berkata." (HR.Bukhari : 4741, shahih Bukhari, Al-Maktabah Asy-Syamilah, bab laa yankihul abu wa ghairuhu al-bikra wats-Tsayyiba illaa bi-idzniha, juz : 16, hal. 100)

Dalam riwayat yang lain, Rasulullah saw menegaskan, bahwa "Keridlaan seorang gadis  adalah diamnya." Ketika seorang gadis itu ditanya, apakah dia suka, senang atau ridla menerima lamaran dari seorang lelaki yang sedang meminangnya, dan ternyata dia diam, tidak menjawab pertanyaan, maka berarti dia suka dan ridla menerma pinangan dari lelaki itu. Hadits Nabi :

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ قَالَ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو مَوْلَى عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْبِكْرَ تَسْتَحِي قَالَ رِضَاهَا صَمْتُهَا. (رواه البخاري :  4742- صحيح البخاري – المكتبة الشاملة - باب لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا بإذنها- الجزء : 16- صفحة :  101)

Telah menceritakan kepada kami Amru bin Ar Rabi' bin Thariq, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami Al-Laits, dari Ibnu Abu Mulaikah, dari Abu Amru, bekas budak Aisyah, dari Aisyah, bahwa ia berkata : "Wahai Rasulullah, sesungguhnya seorang gadis itu pemalu." Beliau pun bersabda : "Keridla`annya adalah diamnya." (HR.Bukhari : 4742, shahih Bukhari, Al-Maktabah Asy-Syamilah, bab laa yankihul abu wa ghairuhu al-bikra wats-Tsayyiba illaa bi-idzniha, juz : 16, hal. 101)

Untuk menikahkan seorang gadis, maka seorang wali harus mendapatkan persetujuan dari anak gadisnya, dan tanda izin dari wanita yang masih gadis atau perawan cukup dengan diamnya, karena biasanya perawan malu untuk mengungkapkan keinginannya. Sedangkan  seorang janda lebih berhak atas dirinya daripada walinya. Tanda izin dari seorang yang sudah janda adalah dengan cara mengucapkannya.  Hadits  Nabi  :

و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ سَمِعَ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ يُخْبِرُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ وَإِذْنُهَا سُكُوتُهَا. (رواه  مسلم :   2546- صحيح مسلم – المكتبة الشاملة -  باب استئذان الثيب فى النكاح- الجزء :  7- صفحة :  242)

Dan telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ziyad bin Sa'ad, dari Abdullah bin Fadll, bahwa dia mendengar Nafi' bin Jubair mengabarkan, dari Ibnu Abbas, bahwasannya Nabi saw  bersabda : "Seorang janda lebih berhak atas dirinya daripada walinya, sedangkan perawan (gadis) harus dimintai izin darinya, dan diamnya adalah izinnya." (HR.Muslim : 2546, Shahih Muslim, Al-Maktabah Asy-Syamilah,  bab Isti’dzanuts Tsayyib fnnikah, juz : 7, hal. 242)

Menurut jumhurul ulama’, yang dimaksud dengan “seorang janda lebih berhak atas dirinya daripada walinya” adalah hanya dalam hal izin saja.[1] Artinya, wali dapat menikahkannya setelah mendapatkan izinnya. Jika seorang wali menikahkan putrinya, sementara si putri tidak suka, tidak  senang, maka nikahnya tertolak, berdasarka hadits Nabi saw, dari Khansa’ binti Khidzam Al-Anshariyah ra :

- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُجَمِّعٍ ابْنَيْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِذَامٍ الْأَنْصَارِيَّةِ أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ ثَيِّبٌ فَكَرِهَتْ ذَلِكَ فَأَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَّ نِكَاحَهَا. (رواه البخاري :  6432- صحيح البخاري – المكتبة الشاملة - باب لا يجوز نكاح المكره - الجزء :  21- صفحة : 273)

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Qaza'ah, telah menceritakan kepada kami Malik, dari 'Abdurrahman bin Al Qasim, dari ayahnya, dari 'Abdurrahman dan Mujamma', dua anak Yazid bin Jariyah Al-Anshari, dari Khansa' binti Khidzam Al-Anshariyah; bahwa ayahnya mengawinkannya -ketika itu ia janda- dengan lak-laki yang tidak disukainya, kemudian dia menemui Nabi saw dan beliau membatalkan pernikahannya. (HR. Bukhari : 6432,  shahih Bukhari, Al-Maktabah Asy-Syamilah,  bab laa yajuuzu nikahul mukrah,   juz : 21, hal. 273)

Menurut Imam Syafi’i, Ahmad dan Abu Tsaur : Apabila seorang wali menikahkan putrinya tanpa izin dari padanya, maka pernikahannya adalah batal, berdasarkan perbuatan Nabi saw yang telah membatalkan pernikahan Khansa'.[2] Artinya, seorang wali tidak boleh memaksakan kehendaknya untuk menikahkan putrinya, sementara si putri tidak suka, tidak  senang, dan apabila pernikahan dilaksanakan juga dengan cara paksa, maka  pernikahnya batal.[3] Wali disyariatkan untuk memberikan masukan atau saran-saran yang baik, lalu meminta pendapat dan izin dari wanita yang bersangkutan sebelum menikahkannya.

 Lalu bagaimana dengan hdits Nabi saw yang diriwayatkan oleh Abu Huraurah ra : "Jika seseorang melamar (anak perempuan dan kerabat) kalian, sedangkan kalian ridha agama dan akhlaknya (pelamar tersebut), maka nikahkanlah dia (dengan anak perempuan atau kerabat kalian). Jika tidak, niscaya akan terjadi fitnah di muka bumi dan kerusakan yang besar." (HR.Tirmdzi)- Dan hadits dari Abu Hatim Al-Muzani, ia berkata; Rasulullah saw   bersabda: "Jika seseorang datang melamar (anak perempuan dan kerabat) kalian, sedang kalian ridha pada agama dan akhlaknya, maka nikahkanlah dia. Jika tidak kalian lakukan, niscaya akan terjadi fitnah di muka bumi dan kerusakan." Para shahabat bertanya : Wahai Rasulullah, "Meskipun dia tidak kaya." Beliau bersabda : "Jika seseorang datang melamar (anak perempuan) kalian, kalian ridha pada agama dan akhlaknya, maka nikahkanlah dia." Beliau mengatakannya tiga kali. (HR.Tirmidzi)

Adapun hadits di atas yang menyebutkan akan terjadi fitnah bila seorang wanita menolak lamaran laki-laki yang shalih, tentu harus dipahami dengan lengkap dan jernih. Hadits itu bukan dalam posisi untuk menetapkan bahwa sebuah lamaran dari laki-laki yang shalih itu haram ditolak. Tidak demikian kandungan hukumnya. Puteri seorang raja atau pembesar, tentu tidak berdosa bila menolak lamaran dari seorang lelaki yang tidak disukainya, mungkin keduanya tidak sekufu atau memang tidak saling cocok satu dengan yang lainnya. Bahkan di dalam syariah Islam, seorang wanita yang sudah menikah, namun merasa tidak cocok dengan suaminya, masih punya hak untuk bercerai dari suaminya. Apa lagi baru sekedar lamaran. Hadits Nabi :

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ أُخْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ بِهَذَا وَقَالَ تَرُدِّينَ حَدِيقَتَهُ قَالَتْ نَعَمْ فَرَدَّتْهَا وَأَمَرَهُ يُطَلِّقْهَا وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ خَالِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَلِّقْهَا وَعَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ جَاءَتْ امْرَأَةُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَا أَعْتِبُ عَلَى ثَابِتٍ فِي دِينٍ وَلَا خُلُقٍ وَلَكِنِّي لَا أُطِيقُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ قَالَتْ نَعَمْ (رواه البخاري :   4868- صحيح البخاري – المكتبة الشاملة - باب الخلع وكيف الطلاق فيه- الجزء : 16- صفحة :  321)

Telah menceritakan kepada kami Ishaq Al-Wasithi, telah menceritakan kepada kami Khalid, dari Khalid Al-Hadzdza`, dari Ikrimah, bahwa saudara perempuan Abdullah bin Ubay dengan ini beliau berkata : "Kembalikanlah kebun miliknya." Ia berkata, "Ya." Lalu ia pun mengembalikannya, dan beliau memerintahkan agar menceraikannya. Dan telah berkata Ibrahim bin Thahman, dari Khalid, dari Ikrimah, dari Nabi saw, beliau bersabda : "Dan ceraikanlah ia." Dan dari Ayyub bin Abu Tamimah, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, bahwa ia berkata : Isteri Tsabit bin Qais datang kepada Rasulullah saw  dan berkata : "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku tidak mencela Tsabit atas agama atau pun akhlaknya. Akan tetapi, aku tak kuasa untuk hidup bersamanya." Maka Rasulullah saw  bersabda : "Kalau begitu, kembalikanlah kebun miliknya." Ia menjawab, "Ya." (HR.Bukhari : 4868, shahih Bukhari, Al-Maktabah Asy-Syamilah, bab  Al-Khulu’ wa kaifa Ath-Thalaqu fih, juz : 16, hal. 321)

---

[1]. Baca Syarhun Nawawi ‘Alaa Muslim, Al-Maktabah Asy-Syamilah, bab Isti’dzanuts Tsayyib Fin-Nikah Bin-Nuthqi wal-Bikri, juz : 5, hal. 123

[2].  Baca Syarah Ibnu Bathal, Al-Maktabah Asy-Syamilah, jua 13, hal. 251

[3]. Baca Syarah Ibnu Bathal, Al-Maktabah Asy-Syamilah, jua 15, hal. 327