BERBILANGAN ISTERI (POLIGAMI)

POLIGAMI ATAU MONOGAMI

Ayat Al-Qur’an yang mengizinkan poligami hanya terdapat satu ayat, yaitu dalam surat An-Nisa’ ayat 3 sebagai berikut :

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا

Dan jika kalian takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kalian mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kalian senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kalian takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kalian miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. (QS. An-Nisa’ : 3)

 Ayat 3 surat An-Nisa’ ini sebagai kelanjutan dari ayat 2 sebelumnya yang membicarakan tentang tata cara memelihara anak yatim, agar tidak terdapat kecurangan dan kezaliman terhadap hak-hak si yatim itu. Curang atau aniaya terhadap anak yatim sungguh sangat berat dosanya. Boleh jadi terbersit dalam hati kita : “Si Yatim ini lebih baik aku nikahi biar tetap berada dalam rumahku, kecantikannya dapat aku persunting, hartanya akan tetap aman dalam genggamanku dan maskawinnya dapat aku bayar dengan murah atau bahkan aku cukup menyebut dengan angka-angka saja.” Sunggah amat nista bila kita mempunyai pikiran seperti itu. Bila pemikiran kotor itu telah terlukis dalam dada, biar si yatim tidak menjadi korban, lebih baik mencari saja wanita lain yang disenangi : dua, tiga atau empat.

Untuk mendapatkan pengetahuan yang lebih jelas, baiklah kita cermati goresan pena imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya yang menyinggung penjelasan ‘Aisyah, salah seorang isteri Rasulullah saw. Suatu ketika Urwah bin Zubair bertanya kepada ‘Aisyah tentang asal mula datangnya ayat ini. ‘Aisyah menjawab : Wahai keponakanku! Ayat ini berkenaan dengan seorang anak perempuan yatim yang berada dalam asuhan walinya, hartanya bercampur dengan harta sang wali. Dan sang wali tergiur akan harta dan kecantikannya, sehingga timbul hasrat hendak menikahinya, tanpa membayar maskawin secara adil sebagaimana pembayaran yang diberikan terhadap perempuan lainnya. Oleh karena niat yang buruk itu, maka dilaranglah sang wali melangsungkan pernikahan dengan sang anak asuhnya itu, kecuali jika dia dapat membayar maskawinnya secara adil, dan sampai kepada tingkatan yang layak seperti yang diberikan kepada perempuan lain. Dan daripada berbuat seperti niatnya yang buruk itu, dia dianjurkan menikahi perempuan lain yang disenangi walaupun sampai empat.[1] Ayat ini membatasi poligami sampai empat orang saja.

Islam memperbolehkan poligami dengan syarat-syarat tertentu, antara lain yang tegas dan sangat berat langsung disebutkan oleh Allah dalam Al-Qur’an yaitu “ADIL”. Sebelum kita melakukan poligami, coba kita merenung sejenak, seberapa besar kemampuan kita untuk berbuat “ADIL”, kemudian renungkan secara mendalam firman Allah surat An-Nisa’ ayat 129 berikut ini :

وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

Dan kalian sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri (kalian), walaupun kalian sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kalian terlalu cenderung (kepada yang kalian cintai), sehingga kalian biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kalian mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. An-Nisa’ : 129)

Sebelum turun ayat ini, poligami sudah ada, dan bahkan masyarakat Jahiliyah berbangga diri bila mempunyai isteri banyak, karena pintu memperoleh anak banyak-pun terbuka lebar. Dan mempunyai anak banyak merupakan kebanggan tersendiri bagi mereka. Poligami pernah pula dijalankan oleh para Nabi sebelum Nabi Muhammad saw. Akan tetapi, pantaslah kita merenung, kenapa Rasulullah saw, tidak suka putrinya yang bernama Fathimah di madu. Perhatikan sabda Nabi saw berikut ini :

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ كِلَاهُمَا عَنْ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ ابْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا لَيْثٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ الْقُرَشِيُّ التَّيْمِيُّ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُونِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلَا آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لَا آذَنُ لَهُمْ ثُمَّ لَا آذَنُ لَهُمْ إِلَّا أَنْ يُحِبَّ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا ابْنَتِي بَضْعَةٌ مِنِّي يَرِيبُنِي مَا رَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا.(رواه مسلم :4482- صحيح مسلم– المكتبة الشاملة– الجزء : 1- صفحة:202)   

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abdillah bin Yunus dan Qutaibah bin Sa’id, keduanya dari Al-Laits bin S’ad. Ibnu Yunus berkata : Telah menceritakan kepada kami Laits, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Ubaidillah bin Abi Mulaikah Al-Qurasyi At-Taimy, bahwa  Miswar bin Makhramah telah menceritakannya, bahwa ia mendengar Rasululah saw, bersabda pada saat beliau sedang berada di atas mimbar : Sesungguhnya Bani Hisyam bin Mughirah telah meminta izin kepadaku untuk menikahkan putri-putrinya dengan Ali bin Abi Thalib, maka saya tidak memberikan izin kepada mereka, kemudian saya tidak memberikan izin kepada mereka, kemudian saya tidak memberikan izin kepada mereka (beliau mengulangi sampai tiga kali), kecuali Ibnu Abi Thalib mau menceraikan putriku (Fathimah), lalu silahkan menikahi putri-putri mereka. Maka sesungguhnya putriku itu adalah bagian dariku, dapat menggelisahkan aku apa yang menggelisahkan dia, dan dapat menyakiti aku apa yang menyakiti dia. (HR. Muslim : 4482, shahih Muslim, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz : 1, hal. 202).

 Kita kembali kepada surat An-Nisa’ ayat 3 yang berada pada bagian ujung yang tidak boleh kita lupakan : “Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”. Sangat jelas bagi kita, jika takut tidak adil lebih baik satu saja. Artinya, sebelum menambah isteri kita disuruh berpikir matang terlebih dahulul. Dan dibagian paling ujung sangat jelas pula, bahwa Allah memberikan pujian bagi orang yang beristeri satu, karena lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. Dengan kata lain, beristeri lebih dari satu berpotensi terjadinya penganiayaan, dan penganiayaan itu sangat dibenci oleh Allah. Kita tinggal memilih, mau mendekat kepada pujian Allah atau sebaliknya.

Pernikahan yang ideal adalah monogamy, bukan poligami. Pernikahan yang mendapatkan pengesahan dari Allah sebagai perjanjian yang kuat (mitsaaqan ghalizhan) antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan agar “supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang” (Baca QS. Ar-Ruum ayat 21). Ketenteraman sulit untuk dirasakan dengan hanya sibuk menyelesaikan masalah isteri-isteri yang banyak itu.

Tidak pantaslah kita berdalih karena hendak mengikuti “Sunnah” Rasulullah saw dan para sahabatnya yang umumnya beristeri lebih dari satu. Kalau hendak mengikuti sunnah Rasulullah saw, ikutilah tata cara beliau berlaku adil dalam banyak hal,  sebab beliau ternyata tidak suka putrinya di madu.

Rangkaian kata sebagai bahan renungan : Menceburkan diri dalam poligami tanpa pemikiran yang matang, bagaikan seekor kambing jantan yang digembalakan diantara dua ekor kambing betina. Bagaikan seekor kambing jantan yang berkeliling di antara dua ekor serigala. Keridlaan yang satu akan memicu kemarahan lainnya. Satu malam untuk yang ini dan satu malam untuk yang itu. Pada kedua malam, celaan akan selalu menerpa.

Lain lagi bila keadaan yang menghendaki terjadinya “poligami”, misalnya : isteri tidak dapat memenuhi kewajiban terhadap suami, isteri sakit yang berlarut-larut tak kunjung sembuh, atau isteri mandul, apa boleh buat, “Pintu Cadangan” boleh kita buka. Namun perlu adanya kejujuran dan sikap ridla sama ridla antara keduanya.

Keadilan Dalam Poligami

Seorang suami yang mempunyai isteri lebih dari seseorang wajib menjaga keadilan antara isteri-isterinya dengan seadil-adilnya, terutama menurut lahiriyahnya, berdasarkan firman Allah surat An-Nisa’ ayat 129 berikut ini :

وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

Dan kalian sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri (kalian), walaupun kalian sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kalian terlalu cenderung (kepada yang kalian cintai), sehingga kalian biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kalian mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. An-Nisa’ : 129)

Apabila  kecintaan itu cenderung ditampakkan kepada salah seorang isteri, tentu isteri yang lain akan disia-siakan, apalagi sampai tidak dikunjungi.  Nasib isteri yang tidak dikunjungi itu  seperti perempuan yang digantung tidak bertali. Dikatakan bersuami, tidak  ada  suami, dikatakan janda ternyata masih bersuami. Oleh karena itu, jika berdamai, karena takut melanggar, itulah yang lebih baik.[2] Hadits Rasulullah saw menyatakan :

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إِلَى إِحْدَاهُمَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ. (رواه ابو داود : 1821- سنن ابو داود – المكتبة الشاملة – الجزء : 6 – صفحة : 33)

Telah menceritakan kepada kami Abu Al-Walid Ath-Thayalisi, telah menceritakan kepada kami Hammam, telah menceritakan kepada kami Qatadah, dari An-Nadlr bin Anas, dari Basyir bin Nahik, dari Abu Hurairah, dari Nabi saw, beliau bersabda : “Barangsiapa yang beristeri dua orang, lalu ia cenderung kepada salah seorang antara keduanya (tidak adil), ia datang di hari kiamat dengan badan miring.” (HR. Abu Dawud : 1821, Sunan Abu Dawud, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz : 6, hal.33)

Dalam tafsir Al-Maraghi dapat disimpulkan mengenai keadilan berpoligami yang terkandung dalam Surat An-Nisa’ ayat 129, bahwa diwajibkan bagi suami memelihara keadilan semaksimal mungkin diantara para isterinya. Meskipun merupakan hal yang mustahil ditegakkan tetapi hendaklah berusaha bersikap adil semaksimal mungkin sehingga tidak membuat para isteri diabaiakan. Keadilan yang dibebankan oleh Allah disesuaikan dengan kemampuan suami yaitu memperlakukan para isteri dengan baik dan tidak mengutamakan sebagian yang lain dalam hal-hal yang termasuk dalam ikhtiar, seperti pembagian giliran dan nafkah. Dan Allah swt akan mengampuni dalam selain hal tersebut seperti kecintaan, kelebihan penyambutan dan lain sebagainya.[3]  

Yang dimaksud dengan pembagian yang seadil-adilnya, ialah dalam hal pembagian giliran dan pemberian nafkah. Nafkah sendiri meliputi : biaya hidup (nafaqah), pakaian (kiswa), dan tempat tinggal (maskan).[4]   Dalam hal ini Allah swt berfirman :

.....وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ.....

“…Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf…” (QS. Al-Baqarah : 228)

Adapun perkara membagi kecintaan dan kasih sayang, tidak seorangpun dibebani, sebab soal menjatuhkan cinta dan kasih sayang di dalam hati, bukanlah urusan manusia, tetapi urusan Allah. Oleh sebab itu, soal cinta dan kasih sayang boleh berlebih bagi yang lain, sebab berada diluar kekuasaan manusia. Maka apa yang dinyatakan Allah dalam ayat di atas :  “Dan kalian sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri (kalian)”, yaitu dalam perkara cinta, dan cinta itu bukanlah keadilan lahiriah. Hadits Rasulullah saw menyebutkan sebagai berikut :  

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ فَيَعْدِلُ وَيَقُولُ اللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ. (رواه ابو داود : 1822  - سنن ابو داود – المكتبة الشاملة – الجزء : 6 – صفحة : 34)

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma’il, telah menceritakan kepada kami Hammad, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Abdullah bin Yazid Al-Khathmi, dari ’Aisyah, ia berkata : Rasulullah saw selalu membagi (sesuatu) terhadap para istrinya dengan adil. Beliau bersabda : "Ya Allah, inilah pembagianku sesuai dengan yang aku miliki, maka janganlah Engkau mencela dengan apa yang Engkau miliki (kecintaan di daam hati), dan aku tidak memiliknya. (HR. Abu Dawud : 1822, Sunan Abu Dawud, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz : 6, hal. 34)

Adil Dalam Pembagian Giliran

Salah satu pembagian yang penting dilakukan oleh suami terhadap para isterinya ialah pembagian giliran. Hadits Rasulullah saw menyatakan :

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ يَا ابْنَ أُخْتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُفَضِّلُ بَعْضَنَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْقَسْمِ مِنْ مُكْثِهِ عِنْدَنَا وَكَانَ قَلَّ يَوْمٌ إِلَّا وَهُوَ يَطُوفُ عَلَيْنَا جَمِيعًا فَيَدْنُو مِنْ كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْ غَيْرِ مَسِيسٍ حَتَّى يَبْلُغَ إِلَى الَّتِي هُوَ يَوْمُهَا فَيَبِيتَ عِنْدَهَا وَلَقَدْ قَالَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ حِينَ أَسَنَّتْ وَفَرِقَتْ أَنْ يُفَارِقَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَوْمِي لِعَائِشَةَ فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا. (رواه ابو داود :  1823 - سنن ابو داود – المكتبة الشاملة – الجزء : 6 – صفحة :  35)

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Yunus, telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Abu Az-Zinad, dari Hisyam bin 'Urwah dari ayahnya, ia berkata; Aisyah berkata : Wahai anak saudariku, Rasulullah saw  tidak melebihkan sebagian kami atas sebagian yang lain dalam membagi waktu tinggalnya bersama kami. Setiap hari beliau mengelilingi kami semua dan mendekat kepada seluruh isteri tanpa menyentuh hingga sampai kepada rumah isteri yang hari itu merupakan bagiannya, kemudian beliau bermalam padanya. Sungguh Saudah binti Zam'ah ketika telah berusia lanjut dan takut ditinggalkan Rasulullah saw, ia berkata : Wahai Rasulullah, hariku untuk Aisyah. Dan Rasulullah saw  menerima hal tersebut. (HR. Abu Dawud : 1822, Sunan Abu Dawud, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz : 6, hal. 35

Bahkan apabila Rasulullah  saw hendak bepergian, beliau mengundi antara isteri-isterinya, dan siapa yang undiannya keluar, maka beliau keluar bersamanya, sebagaimana tertuang dalam hadits :

  حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ. (رواه البخاري : 2404 – صحيح البخاري – المكتبة الشاملة – الجزء : 9 – صفحة : 48)

Telah menceritakan kepada kami Hibban bin Musa, telah mengabarkan kepada kami Abdullah, telah mengabarkan kepada kami Yunus, dari Az-Zuhri, dari 'Aisyah ra,  berkata : Rasulullah saw bila ingin bepergian, beliau mengundi antara istri-istrinya, maka siapa yang undiannya keluar, beliau keluar bersamanya. (HR. Bukhari : 2404, Shahih Bukhari, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz : 9, hal. 48)

Adil Atas Biaya Hidup Dan Pakaian

Kewajiban menafkahi bagi seorang suami selanjutnya ialah dalam hal biaya untuk kebutuhan hidup dan pakaian bagi isteri. Allah swt berfirman :

وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا

“Dan kewajiban seorang ayah memberi makan dan pakaian kepada ibu (isteri) dengan cara yang baik. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadarnya.” (QS. Al-Baqarah: 233)

Memeberikan nafkah menurut kadar kemampuannya, sesuai dengan yang diisyaratkan oleh Al-Qur’an :

لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا

Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan. (QS.Al-Thalaq : 7).

---

[1]. Baca tafsir Ibnu Katsir, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 2, hal. 209

[2]. Ibnu Mas’ud dan Zainal Abidin S. Fiqih Madzhab Syafi’i (Edisi lengkap) Buku 2, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2007, Hal. 327  

[3]. Ahmad  Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Toha Putra: Semarang, 1993, hal. 289-290.

[4]. Syekh Abu Bakar Syatho al-Dimyathiy, I’anatu al-Tholibin Juz 3, Beirut: Dar al-Fikr, 1422 H/2002 M, hal. 421.

AL-BAQARAH AYAT 41

 

AL-BAQARAH AYAT 41

وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ

Dan berimanlah kalian kepada apa yang telah Aku turunkan (Al-Quran) yang membenarkan apa yang ada pada kalian (Taurat), dan janganlah kalian menjadi orang yang pertama kafir kepadanya, dan janganlah kalian menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendah, dan hanya kepada Akulah kalian harus bertakwa. (QS. Al- Baqarah : 41)

Perintah beriman dalam ayat ini ditujukan kepada Ahlul Kitab, Yahudi dan Nashrani,[1]  agar mereka beriman kepada kitab Al-Qur’an yang telah Allah turunkan kepada Nabi Muhammad saw, yang membenarkan isi kandungan kitab suci sebelumnya, yaitu kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa As, dan kitab Injil yang diturunkan kepada Nabi ‘Isa As.[2] Isi kandungan kitab-kitab suci tersebut ada kesamaan dalam masalah tauhid dan berita kenabian. Allah melarang mereka menyembunyikan berita-berita tersebut, yaitu sifat-sifat dan ciri-ciri Muhammad saw, hanya karena ingin memperoleh keuntungan-keuntungan dunia.[3]

Awal ayat 41 berbunyi :  وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ  (Dan berimanlah kalian kepada apa yang telah Aku turunkan (Al-Quran). Perintah dalam ayat ini ditujukan kepada Bani Israil (Ahlul Kitab) agar beriman terhadap apa yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad saw, berupa kitab suci Al-Qur’an.[4] Maksudnya adalah ayat ini merupakan da’wah atau ajakan kepada Bani Israel agar masuk Islam.[5] Da’wah atau ajakan ini setelah pada ayat sebelumnya mereka diingatkan tentang nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada nenek moyang mereka. Ini merupakan cara Al-Qur’an berda’wah, yaitu mengingatkan nikmat Allah yang diberikan kepada mereka, setelah itu baru diajak untuk mengikuti ajaran Allah.

Allah dalam ayat ini tidak menyebut Al-Qur’an secara langsung, akan tetapi menyebut dengan ”apa yang Aku turunkan”. Hal ini dimaksudkan bahwa alasan kenapa Bani Israel diperintahkan untuk beriman kepada Al-Qur’an? karena Al-Qur’an adalah kitab yang diturunkan Allah sama dengan kitab Taurat yang juga diturunkan Allah.[6]

Tengah ayat 41 berbunyi  :  مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ  (yang membenarkan apa yang ada pada kalian, yaitu Taurat). Kitab suci Al-Qur’an itu membenarkan kitab Taurat yang ada pada Bani Israil. Untuk itu, Allah memerintahkan kepada mereka agar  membenarkan Al-Qur’an, dan Dia mengabarkan bahwa membenarkan Al-Qur’an, berarti membenarkan Taurat, mendustakan Al-Qur’an berarti mendustakan Taurat. Di dalam Al-Qur’an terdapat perintah mengakui kenabian Muhammad saw, dan membenarkan serta mengikuti tuntunannya.[7] Al-Qur’an membenarkan Kitab Taurat dan Injil, bahwa keduanya datang dari Allah dan pada keduanya  terdapat kesamaan berita-berita tentang sifat-sifat Nabi Muhammad saw.[8] Artinya, kalau ingin sungguh-sungguh hendak memantapkan iman kepada Taurat dan Injil, maka imanlah kepada Al-Qur’an, karena iman kepada Al-Qur’an memperkokoh iman kepada Taurat dan Injil.[9]

Dalam tafsir At-Tahrir Wat-Tanwir oleh Ibnu ‘Asyur, dipaparkan, bahwa yang dimaksud dengan “Membenarkan” adalah bahwa isi Al-Qur’an mencakup petunjuk yang dibawa oleh para Nabi sebelumnya, seperti ajakan kepada ajaran Tauhid, dan perintah untuk berbuat baik, menjauhi kejelekan, menegakkan keadilan. Jika terjadi perbedaan, itupun hanya karena perbedaan zaman, keadaan dan tempat, akan tetapi semuanya berasal dari satu sumber yaitu Allah swt. Oleh karenanya, Al-Qur’an dikatakan menghapus hukum-hukum yang ada pada kitab-kitab sebelumnya, karena perbedaan tempat, zaman dan maslahat. Penghapusan ini disebut ”Naskh”, dan tidak dikatakan ”Ibthal” (pembatalan) ataupun ”takdzib” (pendustaan). Inilah arti bahwa Al-Qur’an merupakan “Mushaddiq” (pembenar) dari kitab-kitab suci sebelumnya.[10]

Tengah ayat 41 berbunyi  : وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ  (dan janganlah kalian menjadi orang yang pertama kafir kepadanya ). Dan yang dimaksud dengan orang yang pertama kali kafir kepada Al-Qur’an adalah orang dari kalangan Bani Israil. Karena orang Yahudi Madinah merupakan Bani Israil yang pertama kali menjadi sasaran Allah di dalam Al-Qur’an. Maka kekafiran mereka kepadanya menunjukkan bahwa mereka adalah yang pertama kali kafir kepadanya dari bangsa mereka.

Ibnu Abbas mengatakan : artinya, janganlah kalian menjadi orang yang pertama kali kafir terhadap Al-Qur’an sedang kalian memiliki pengetahuan tentang hal itu yang tidak dimiliki oleh orang lain.

Abu Al-Aliyah mengatakan, artinya, janganlah kalian golongan ahli kitab menjadi orang yang pertama kali kafir kepada Muhammad saw, setelah kalian mendengar pengutusannya.

 Ulama’ beda pendapat tentang dhamir (kata ganti) dalam kata “biHi”, sebagaian berpendapat kembali kepada Muhammad, dan sebagaian bependapat kembali kepada Al-Qur’an. Ibnu Jarir memilih kembali kepada Al-Qur’an sebagaimana yang telah disebutkan pada firman yang telah turunkan. Kedua pendapat di atas seluruhnya benar, sebab keduanya saling berkaitan. Karena orang yang kafir terhadap Al-Qur’an berarti telah kafir kepada Muhammad saw. Dan orang yang kafir kepada Muhammad saw. berarti telah kafir kepada Al-Qur’an.[11]

Tengah ayat 41 berbunyi  : وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا (dan janganlah kalian menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendah ). Artinya, janganlah kalian menukar iman kalian kepada ayat-ayat-Ku dan pembenaran terhadap Rasul-Ku dengan dunia dan segala isinya yang menggiurkan, karena ia merupakan sesuatu yang sedikit lagi binasa (tidak kekal).

Hasan Al Bashri pemah ditanya mengenai firman Allah “Harga yang murah,” maka ia pun menjawab : “Harga yang murah adalah dunia dan segala isinya.”

Abu Ja’far meriwayatkan dari Rabi’ bin Anas, dari Abu Al-Aliyah, mengenai firman Allah : “Dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang murah,” Artinya, “Janganlah kalian mengambil upah dalam mengajarkannya,” hal itu telah tertulis di dalam kitab mereka yang terdahulu : “Hai anak Adam ajarkan (ilmu ini) dengan cuma-cuma sebagaimana diajarkan kepada kalian secara cuma-cuma.”

Dalam kitab Sunan Abi Dawud diriwayatkan sebuah hadits dari Abu Hurairah sebagai berikut :  

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ عَنْ أَبِي طُوَالَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنْ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. (رواه ابو داود : 3179 - سنن ابو داود – المكتبة الشاملة – باب في طلب العلم لغير الله تعالى– الجزء : 10– صفحة : 82)

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah,  telah menceritakan kepada kami  Syuraij bin Nu’man, telah menceritakan kepada kami Fulaih dari Abi Thuwalah Abdullah bin Abdur Rahman bin Ma’mar Al-Anshari, dari Sa’id bin Yasar dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasullallah saw bersabda : “Barangsiapa mempelajari suatu ilmu yang semestinya dicari untuk memperoleh ridha Allah, kemudian ia tidak mempelajarinya kecuali untuk mendapatkan kemewahan dunia, maka ia tidak akan mencium bau surga pada hari kiamat.” (HR.Abu Dawud : 3179, Sunan Adu Dawud,  Al-Maktabah Asy-Syamilah, bab   Fii Thalabil ‘ilmi Lighairillaahi ta’aalaa, juz : 10, hal. 82)

Adapun mengajarkan ilmu dengan mengambil upah, jika hal itu merupakan suatu fardhu ain bagi dirinya, maka tidak dibolehkan mengambil upah darinya, tetapi dibolehkan baginya menerima dari Baitul Mal guna memenuhi kebutuhan diri dan keluarganya. Tetapi jika ia tidak memperoleh suatu apa pun dari pengajarannya dan hal itu menghalanginya dari mencari penghasilan, maka berarti pengajaran tersebut tidak menjadi fardhu ain, dan dengan demikian dibolehkan baginya mengambil upah darinya. Demikian menurut Imam Malik, Syafi’i, Ahmad, dan mayoritas ulama.[12] Sebagaimana diriwayatkan dalam Shahih Al-Bukhari, dari Abu Sa’id, tentang kisah orang yang tersengat kalajengking, Rasulullah saw bersabda :

حَدَّثَنِي سِيدَانُ بْنُ مُضَارِبٍ أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَاهِلِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ الْبَصْرِيُّ هُوَ صَدُوقٌ يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ الْبَرَّاءُ قَالَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَخْنَسِ أَبُو مَالِكٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ أَوْ سَلِيمٌ فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ فَقَالَ هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ إِنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلًا لَدِيغًا أَوْ سَلِيمًا فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ فَبَرَأَ فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ فَكَرِهُوا ذَلِكَ وَقَالُوا أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ. (رواه البخاري: 5296 -صحيح البخاري – المكتبة الشاملة – باب  الشرط فى الرقية بقطيع من الغنم – الجزء : 18– صفحة : 15)

Telah menceritakan kepadaku Sidan bin Mudlarib, yaitu Abu Muhammad Al-Bahili, telah menceritakan kepada kami  Abu Ma’syar Al-Bashri, yaitu Shaduq Yusuf bin Yazid Al-Barra’, telah menceritakan kepadaku ‘Ubaidillah bin Al-Akhnas, yaitu Abu Malik, dari Ibnu Abi Mulaikah, dari Ibnu Abbas ra,  : Sesungguhnya sekelompok dari shahabat Nabi saw,  turun di suatu lembah dimana diantara mereka ada yang terkena sengatan, seorang penduduk dari lembah menawarkan kepada mereka dengan mengatakan, ‘Apakah ada diantara kalian ada orang ahli meruqyah, karena ada orang dari lembah terkena sengatan. Maka salah seorang diantara mereka pergi, lalu dibacakan surat Al-Fatihah dengan imbalan seekor kambing. Kemudian sembuh, dan dia membawa kambing ke teman-temannya. Sementara mereka kurang suka. Dan mereka mengatakan: “Apakah anda mengambil upah dari Kitab Allah? Sampai mereka datang ke Madinah dan mengatakan: “Wahai Rasulullah, (dia) mengambil upah dari Kitab Allah. Maka Rasulullah saw,  bersabda : “Sesungguhnya yang paling berhak anda ambil upah adalah dari Kitab Allah.” (HR. Bukhari : 5296, Shahih Bukhari,  Al-Maktabah Asy-Syamilah, bab   Asy-Syarthu fir-ruqyati Biqathi’in Minal Ghanami,   juz : 18, hal. 15)

Demikian juga tentang kisah seorang wanita yang dilamar, Rasulullah saw bersabda :

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ :  أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ إِنَّهَا قَدْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا لِي فِي النِّسَاءِ مِنْ حَاجَةٍ فَقَالَ رَجُلٌ زَوِّجْنِيهَا قَالَ أَعْطِهَا ثَوْبًا قَالَ لَا أَجِدُ قَالَ أَعْطِهَا وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ فَاعْتَلَّ لَهُ فَقَالَ مَا مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ قَالَ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَقَدْ زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ . (رواه البخاري:   4641 - صحيح البخاري – المكتبة الشاملة – باب  خيركم من تعلم القرآن وعلمه – الجزء :  15– صفحة :  441)

Telah menceritakan kepada kami ‘Amer bin ‘Aun, telah menceritakan kepada kami Hammad, dari Abu Hazim, dari Sahal bin Saad ra, ia  berkata : Ada seorang wanita datang kepada Nabi saw, dan berkata : “Sesungguhnya dia telah menghibahkan dirinya untuk Allah dan Rasul-Nya. Maka Nabi saw,  bersabda : Saya tidak membutuhkan wanita. Lalu ada seseorang berkata : (Tolong) nikahkan dia denganku. (Nabi) bersabda : Berikan dia baju. (orang tadi) berkata : ‘Saya tidak mempunyai.’ (Nabi) bersabda : Berikan dia meskipun dengan cincin dari besi. Maka dia bersedih (karena tidak mendapatkannya). (Nabi) bersabda lagi : ‘Apakah engkau mempunyai (hafalan) Al-Qur’an? Dia berkata : ‘Begini dan begini.’ (Nabi) bersabda : ‘Sungguh saya telah menikahkan engkau dengan dia dengan Al-Qur’an yang engkau punya.’ (HR. Bukhari : 4641, Shahih Bukhari,  Al-Maktabah Asy-Syamilah, bab  Khairukum Man Ta’allamal Qur’an wa ‘allamahu,   juz : 15, hal. 441)

Akhir ayat 41 berbunyi : وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ  (dan hanya kepada Akulah kalian harus bertakwa). Takwa menurut Thalq bin Habib adalah melakukan suatu perbuatan dengan penuh ketaatan kepada Allah, dengan harapan meraih rahmat-Nya, berdasarkan atas cahaya (petunjuk)-Nya, dan meninggalkan perbuatan maksiat kepada Allah karena takut akan siksa-Nya, bersarkan atas cahaya (petunjuk)Nya.[13]

Ayat ini mengandung perintah, dan larangan, bahkan ancaman bagi siapa saja yang mengingkari Al-Qur’an dan menyalahi para Nabi dan Rasulullah, yaitu :

1.  Perintah untuk beriman kepada Al-Qur'an yang telah Allah turunkan kepada Nabi Muhammad saw untuk membenarkan kitab-kitab yang ada sebelumnya yang diturunkan pada ahlil kitab (Yahudi dan Nashrani), juga membenarkan ilmu tentang tauhid dan ibadah kepada Allah, serta prinsip-prinsip keadilan di antara manusia.

2.  Larangan mengingkari mengingkari Al-Qur'an, karena dengan begitu akan menjadi orang pertama yang mengingkarinya. Padahal, seharusnya menjadi orang pertama yang mempercayainya.

3.  Larangan meninggalkan ayat-ayat Allah untuk kemudian mengambil kesenangan hidup di dunia, yang sebenarnya sangat murah dan tidak abadi sebagai pengganti.

4.  Perintah bertakwa hanya kepada Allah dengan mengikuti segala perintah-Nya dan meninggalkan segala larangan-Nya.

5.  Ancaman kepada siapa saja yang dengan sengaja menyembunyikan kebenaran dan menyalahi para Nabi dan Rasul, padahal dia mengetahuinya.

---

[1].  Baca tafsir  Ats-Tsa’aalaby, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 1, hal. 316

[2]. Baca tafsir  Ibnu Katsir, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 1, hal. 243

[3]. Baca tafsir  Jalalain, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 1, hal. 47

[4]. Baca tafsir Ath-Thabari, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 1, hal. 560

[5]. Baca tafsir At-Tahrir wat-Tanwir,  Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 1, hal. 259

[6]. Ibid

[7]. Ath-Thabari, Op Cit,  juz 1, hal. 560 

[8]. Baca tafsir  Zaadal Maisir, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 1, hal. 53

[9]. Baca tafsir   Ar-Razi, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 2, hal. 65

[10]. At-Tahrir wat-Tanwir,  Op Cit,  juz 1, hal. 259

[11]. Ibnu Katsir,  Op Cit,  juz 1, hal. 243

[12]. Ibid, hal. 244

[13]. Ibid, hal. 244